Fichte

Johann Gottlieb Fichte è fondatore dell'idealismo tedesco, caratterizzato da un forte impegno etico e un'aspirazione alla libertà. Fichte abbraccia il pensiero di Gotthold Ephraim Lessing, che vede il valore della verità non nel possederla, ma nello sforzo continuo di cercarla. Secondo Fichte, "non vale nulla esser liberi; cosa divina è diventarlo," enfatizzando l'importanza del processo di diventare libero piuttosto che la semplice condizione di esserlo.

La vita di Fichte esemplifica questo principio. Nato in una famiglia povera, sembrava destinato a una vita umile come guardiano di oche. Tuttavia, grazie all'aiuto economico di un benefattore, riuscì a studiare e a superare le difficoltà economiche per frequentare l'università. Per mantenersi, lavorò come precettore in Germania e in Svizzera. La lettura delle opere di Kant, soprattutto la "Critica della ragion pratica," lo influenzò profondamente, riconoscendo il valore assoluto della libertà del soggetto. A Königsberg incontrò Kant, che riconobbe il valore del suo lavoro.

Diventato professore a Jena, Fichte fu accusato di ateismo per aver identificato Dio con l'ordine morale del mondo e dovette trasferirsi a Berlino. Qui si legò a personalità del Romanticismo tedesco e pronunciò i "Discorsi alla nazione tedesca" durante l'occupazione napoleonica, esortando i tedeschi a insorgere e proponendo un'educazione basata sull'amore per la libertà e la cultura tedesca. Fichte divenne professore e rettore dell'Università di Berlino. Negli ultimi anni della sua vita, unì il suo interesse etico a un nuovo fervore mistico-religioso, autodefinendosi "sacerdote della verità". Morì di colera nel 1814, probabilmente contagiato dalla moglie che curava i soldati feriti.

L'Io come principio assoluto e infinito

Fichte sviluppa un sistema filosofico basato sull'Io come principio supremo. Contrariamente a Kant, che considera l'Io solo un organizzatore delle esperienze, Fichte afferma che tutto dipende dall'Io stesso. Questo "Grande Io" è il punto centrale del suo pensiero, da cui derivano tutte le cose attraverso una rigorosa deduzione. Secondo Fichte, Kant ha limitato l'Io con l'idea di un mondo esterno irriducibile, mentre l'idealismo fichtiano vede l'Io come l'unica realtà, libera e originale, da cui tutto proviene.

La Svolta Idealista di Fichte: Libertà ed Etica

Fichte distingue tra due correnti filosofiche: il dogmatismo e l'idealismo. Secondo lui, l'idealismo offre la possibilità di realizzare appieno l'impegno etico, a differenza del dogmatismo che nega la libertà e la moralità, essendo ancorato alla credenza che la conoscenza dipenda dalle cose esterne.

La Scelta Tra Idealismo e Dogmatismo

Fichte riconosce l'idealismo e il dogmatismo come i due sistemi filosofici fondamentali, a cui si riconducono gli altri. La scelta tra i due orientamenti dipende dal temperamento individuale e da una decisione etica.

L'Io come Principio Attivo e Creatore

Per Fichte, l'Io non è statico ma un continuo processo di autorealizzazione verso la libertà. È uno spirito in costante tensione verso l'ideale di perfezione. L'Io di Fichte non si identifica con l'Io empirico di ciascun individuo, ma è un'Io puro, universale e creatore, che conferisce significato e realtà al mondo.

I Tre Momenti della Vita dello Spirito

Fichte articola la vita dello spirito in tre momenti: tesi, antitesi e sintesi. Nella tesi, l'Io si rivela come attività autocreatrice; nell'antitesi, si oppone al non-Io, che rappresenta tutto ciò che è esterno all'Io; nella sintesi, l'Io si confronta con la molteplicità del mondo e delle persone, dando origine all'esistenza concreta dell'Io nell'Io empirico finito.

La Realtà Come Espressione dell'Io Puro

Fichte argomenta che la natura e il mondo non sono entità autonome, ma sono momenti indispensabili della vita dello spirito, correlati all'attività creatrice dell'Io. Nonostante la molteplicità degli io empirici, l'Io rimane un soggetto unico e infinito del quale i singoli io empirici sono manifestazioni.

Il Ruolo dell'Immaginazione Produttiva

L'Io pone il non-Io attraverso un processo inconsapevole presieduto dall'immaginazione produttiva. Questo processo dà origine al mondo delle cose concrete e separa l'io empirico dalla realtà che lo circonda, senza che egli conosca l'origine di tale separazione.

Il Processo di Conoscenza e la Riappropriazione della Realtà

Attraverso i vari gradi della conoscenza, l'Io si riappropria della realtà, riconoscendo che il mondo è una produzione dello spirito. Questo processo di riappropriazione è continuo e incessante, poiché l'Io è una forza creativa spontanea e senza fine.

Il Carattere Etico dell'Idealismo Fichtiano

La contrapposizione tra l'Io e il non-Io è necessaria per lo sviluppo morale dell'Io. La missione dell'uomo è quella di affermare la libertà superando costantemente gli ostacoli che si frappongono sulla via della realizzazione morale. La vita morale ha primato sulla vita teoretica e implica un impegno totale e incondizionato verso l'autoperfezionamento.

La Missione Dell'Uomo e l'Istinto Sociale

L'uomo ha la missione di perfezionare se stesso e gli altri attraverso l'educazione e la collaborazione sociale. L'istinto sociale è un elemento fondamentale della natura umana e implica il vivere in società e la ricerca del perfezionamento morale collettivo.

La Distinzione tra Società e Stato

Fichte distingue tra società e Stato, considerando la vita sociale come una finalità assoluta dell'uomo e lo Stato come un'istituzione empirica finalizzata all'organizzazione sociale. La società ideale è quella in cui regna la libera collaborazione tra gli uomini, senza bisogno di un'autorità coercitiva.

La Missione del Dotto: Guidare il Progresso Morale dell'Umanità

Fichte attribuisce al dotto un ruolo cruciale nel perfezionamento morale dell'umanità. Questo intellettuale, più di altri, deve essere consapevole dei bisogni umani e della ricerca dell'ideale di perfezione morale. La sua conoscenza approfondita della filosofia e della storia lo rende capace di guidare gli altri verso il progresso spirituale.

La Supremazia della Filosofia e il Ruolo della Storia

La filosofia, secondo Fichte, è la scienza suprema in grado di penetrare l'essenza delle cose e di indicare i mezzi per il raggiungimento della perfezione spirituale. La storia fornisce dati sul passato e sugli stadi di perfezionamento morale, ma è la filosofia a interpretarli e a orientarli verso il futuro.

La Dottrina del Dotto e l'Utilità Sociale

Il dotto possiede una vasta conoscenza che Fichte chiama "dottrina del dotto", la quale deve essere impiegata per promuovere il progresso morale e sociale dell'umanità. La sua missione è quella di sorvegliare e promuovere il progresso umano in generale, guidando le classi sociali con la sua profonda cultura.

Il Ruolo Guida del Dotto e il Progresso Personale

Il dotto non deve considerarsi superiore agli altri, ma deve sforzarsi di progredire costantemente per poter guidare gli altri. La sua leadership deriva dalla sua capacità di comprendere ciò che gli altri trascurano e di essere sempre avanti nel progresso, aprendo la strada agli altri.

Contesto Storico e Importanza dell'Educazione di Massa

Le parole di Fichte devono essere considerate nel contesto storico in cui sono state pronunciate, quando l'istruzione era appena avviata verso l'alfabetizzazione di massa e la cultura non era diffusa tra tutti gli strati della società.